Комерсант-Наука - Русское дореволюційний селянство вміло і любило читати. Засвоювали церковнослов'янську грамоту за Псалтиря та Часослову, а розважалися читанням лубків

Мова селянської грамотності Коли мова заходить про те, як в XIX столітті вчили дітей, наша пам'ять відразу пропонує картинки дворянського побуту з гувернером французом, німцем чи англійцем, батьківській бібліотекою і домашнім музикуванням. Такий образ дитинства зафіксований у величезній кількості мемуарів і сприймається як єдино можливий. Ця картинка має відношення до дитячих років декількох відсотків від загального числа жителів Росії. А переважна більшість селяни і міщани, яких, згідно з переписом 1897 року, було 87%, навчалося зовсім інакше. Донедавна ми уявляли собі російське дореволюційне селянство як практично неграмотне. Однак аналіз етнографічних даних, мемуарних і літературних свідчень змушує дещо переглянути це подання. Справа в тому, що аж до початку XX століття в селах зберігався висхідний до Середньовіччя спосіб навчання грамоті, коли дітей вчили не за звичними нам російським букварями, а по Псалтиря і Часослову. Тобто селяни засвоювали церковнослов'янську грамоту, а російської вчилися набагато рідше. Люди, яких вчили читати таким чином, могли читати Псалтир по небіжчикові або співати на криласі, але відчували певні складнощі при читанні книг, написаних російською літературною мовою. Як же виглядало навчання грамоті? Читати вчили по складах, тобто спочатку букви називалися по іменах, потім читався цілий склад, а потім все слово. Слово "блажен'" в процесі навчання читалося так: "буки-люди-аз" "бла", "живете-є-наш-ер" "дружин" "блаженний". Постери для селянських хат Основним розважальним читанням людей, що вчилися читати по церковним книгам, були лубки. Лубки це гравірування листи, які вішалися на стінку (варіант сучасних постерів), або ж гравірування книги. Лубки поширювалися гігантськими тиражами, про які російські класики і мріяти не могли. Якщо, наприклад, тираж пушкінського "Современника" ніколи не перевищував 600 примірників, то тиражі розноситься по всій країні лубочних видань вимірювалися багатьма тисячами. Збирати і досліджувати лубки почали вже досить давно, але вивчали їх виключно як твори образотворчого мистецтва, вважаючи, що поміщені під картинками тексти є скоріше елементами декору, ніж особливим видом словесності. І вийшло так, що лубок випав з історії російської мови і літератури. При знайомстві з лубками кидаються в очі мовні відмінності лубочних текстів від створених в той же час творів російської класичної літератури. Мова лубка, з одного боку, сильно слов'янізованих, а з іншого, в ньому зустрічаються просторічні висловлювання, неможливі в літературних текстах. Сучасній людині важко собі уявити читача, для якого подібне поєднання "слов'янщини" з говором ярмарковій площі зрозуміло і органічно. Однак не слід забувати, що той літературну мову, до якого ми звикли, остаточно сформувався лише на рубежі XVIII і XIX століть. Ще на початку XIX століття труднощі при читанні на "новому" літературній мові випробовували не лише селяни, а й виховані на французьких романах провінційні панночки, як, наприклад, пушкінська Тетяна: Вона по-російськи погано знала, журналів наших не читала, і виражається з працею Мовою своєму рідному. Протягом майже всього XIX століття російська літературна мова залишався, за висловом Г. О. Винокура, соціальним діалектом освіченої частини суспільства. А масова література, доступна широкому читачеві, була написана на іншому варіанті російської мови, який і представлений в лубках. До речі сказати, і пушкінська Тетяна читала лубочні видання. Сонник Мартіна Задеки, який вона переглядала, щоб зрозуміти свій сон, це Лубочна книга. У Росії люблять уніфікувати все, що пов'язано з культурою. Спостереження за тим, щоб в імперії існував тільки один варіант літературної мови, було обов'язком Цензурного комітету. Чому ж лубки пройшли повз увагу цензорів? Пояснення просте. Згідно цензурному статутом, державній цензурі в першу чергу піддавалися тексти, які друкувалися з типографського набору. Гравірування видання цензура розглядала як зображення, а на текст серйозної уваги не звертала. Цензори стежили в основному за тим, щоб не допустити тиражування картинок непристойного змісту, а також щоб лики Христа, Богородиці і святих відповідали нормам іконографії. Тому лубочні книги не виправляли під загальнолітературний стандарт. Лише в 1839 році Микола I зажадав, щоб лубки цензурувати так само, як і решта літературні твори. В результаті почався поступовий процес наближення мови лубочних текстів до літературної норми. Однак читачі не були готові до помітних змін, тому видавці всіляко гальмували процес мовної уніфікації і Лубочна традиція зберігала свою мовну самобутність. Антологія актуальних банальностей Лубки розповідали про все, що тільки могло зацікавити читачів. Тут можна було прочитати про сучасні події (про Мексиканській землетрусі, походах Суворова чи європейському подорожі царевича Павла Петровича), про далеке минуле (про походи Олександра Македонського, Куликовській битві, хрещення Русі), про перипетії священної історії, святих місцях, смертних гріхах і єретичних навчаннях. Лубок не тільки збагачував свого читача новими, раніше невідомими фактами, а й розважав його. Існують лубочні казки, прозаїчні перекази билин, пісні і майданні приповідки. У лубочної писемності побутують гороскопи і книги ворожби. У деякому роді сума лубочних текстів являє собою прообраз популярного масового журналу, що розповідає про все і ні про що. Лубочні тексти виявляються, таким чином, унікальним джерелом, що характеризує масову свідомість XVIII - XIX ст., Антологією банальностей або загальних місць, що дозволяють охарактеризувати ментальність їх читачів. Освічені сучасники, природно, ставилися до лубка з величезним презирством. Ще Сумароков іронізував з приводу простонародних письменників, які вміють тільки читати по складах ("Лише тільки ти склади трохи повчи // Изволь писати" Бову "," Петра Злати Ключі "). Але особливо дратував факт існування лубка тих літераторів, які мріяли просвіщати народ. Вони щиро дивувалися, чому народ любить лубочні видання, а їхні книжки якось не дуже. Некрасов міг скільки завгодно мріяти про той час, коли селянин "Бєлінського і Гоголя ярмарку понесе", але в складеному ним переліку книг, які несе з базару російський селянин, перераховані виключно лубки: Купець з усім пошаною, Що любо, тим і пригощає (С Луб'янки перший злодій). Спустив по сотні Блюхера, Архімандрита Фотія, Розбійника Сипко. Збув книги: "Блазень Балакірєв" І "Англійська мілорде" .. . Лягли в коробку книжечки, Пішли гуляти портретики За царству всеросійському, поки що не прилаштуватися в селянській річної горенке, На невисокою стіночці ... Чорт знає для чого! Некрасов перераховує добре відомі лубочні книги і картинки, які виходили багатьма виданнями. Тут і лубочний портрет прусського генерал-фельдмаршала Г. К. Блюхера, і портрет архімандрита Новгородського Юр'ївського монастиря Фотія (Спаського) і "Повість рике Луїзі" обробка рукописної повісті, що відноситься до середини XVIII століття (повість передруковувалася аж до 1918 року), і збірники анекдотів про І. А. Балакірєва, що став при Ганні Иоанновне блазнем, і історії про авантюриста, що видавав себе за капітана І. А. Сипко. До лубочної поетиці зверталася практично вся патріотична агітація воєнного часу від антинаполеонівська листівок ("Растопчінскіх афішок"), до ли- стовок часів Російсько-японської та Першої міовой війни. До лубка вдавалася і опозиція. Серед нелегальних революційних видань зустрічаються стилізації під народну благочестиву літературу, наприклад "Про мученика Миколу і як має жити людина за законом правди і природи". Всупереч очікуванням читача, мова в цьому листку йде не про християнські подвижників, а про Миколу Чернишевського. Інший текст, хоча і має заголовок "Слово на Велику П'ятницю пре- освяченого Тихона Задонського, Єпископа Воронезького. Про правду і кривду" (Женева, 1875), був, всупереч назвою, написаний не святителя Тихона Задонського, а народником Сергієм Кравчинського. Лубочна писемність пережи- ла "ходіння в народ" лише на кілька десятиліть. Розширення сфери ви- користання літературної мови призвело до того, що мовна межа між мовою клас- січеской і масової літератури поступово зникала. Остаточно вона зникла в результаті післяреволюційної кампанії з ліквідації неписьменності, коли архаїчна система навчання читання по церковнославянскому букварем остаточно припинила своє існування. "Словоерс" З читанням по складах пов'язана поява слова "словоерс" (так називали частку "зй", яка додавалася до слів як знак деякого запобігання перед співрозмовником "хорошос'", "розумію-зй", "зробимо-зй"). Слово "словоерс" являє собою вимова по складах цієї самої частки "зй" "слово-ер-с" "словоерс". Зі спогадів селянина І. С. Карпова (кін. XIX ст.) "Всі були неписьменні, а мама якимись долями навчилася слов'янським буквах і вміла складати слова і стала мене вчити алфавітом: аз, буки, веди, глаголь, добро, є , живете, зело, земля, іже, і, како, люди, мислете, наш, він, спокій, скажи, слово, твердо, ук, ферт, хер, ксі, псі, ер, єри, юс, фіта, іжиця. Це мені, малюкові, було під силу. А ось складати слова довго не міг навчитися, але нарешті здолав і цю премудрість. Наприклад, як скласти слова: Іван, Степан, Семен. Іже-веди-аз-наш-ер Іван. Слово-твердо -Є-спокій-аз-наш-ер Степан. Сло-во-є-мислете-є-наш-ер Семен. Доводилося складати слова і читати дуже повільно. Спочатку вчили з Псалтиря "Блажен муж": буки-люди-аз- живете-є-наш-ер блаженний, мислете-ук-живете-ер чоловік. Мама часто при світлі лучини сідала з Псалтир і пальцем водила по буквах ". Зі спогадів актора М. С. Щепкіна (1788-1863 рр.) "Ледве мені виповнилося шість років, як я вже всю премудрість вивчив, тобто Абетку, Часослов і Псалтир; цим звичайно тоді і закінчувалося все вчення, з якого ми, зрозуміло , не розуміли ні слова, а набували тільки здатність швидко читати церковні книги. Пам'ятаю, що при зміні книги, тобто коли я закінчив Азбуку і приніс в школу перший раз Часослов, то тут же приніс горщик молочної каші, обгорнутий в паперовий хустку, і полтину грошей, яка як данина, следуемая за навчання, разом з хусткою вручалася вчителю. Кашу ж звичайно ставили на стіл і після повторення ". Як вчили читати А. М. Горького "Одного разу ходячи ми по богоспасаємого граду Тфері і перейшовши річку, іменовану Волгу, егда ухилом на шуюю країну, узрех аз пса лежаща, вельми чорна і зело страшна, очи имуще смеженное, ноги ж протяжність, довжина його яко два лакто, висота ж один Лакота, і начах за звичаєм зі швидкістю веліею уклонятіся на Десні країну, і се сретоста ма два чоловіка і рекоста ми: "Не бійся, господине, лежаща пес умре"; і, воз'імех' відвагу, пріблізівся до пса і егда увідех' її померлою, возблагодаріх' Господа і з миром поідох' далі ". "Блінщіца" (втор. Пол. XVIII ст. - Перш. Пол. XIX ст.) Мабуть піди проч' од мене, мені діла немає да тебе прішел' за жепу хватаеш' блінов' піч мешаеш' за жепу вистачати невелят' длятого що млинці подгорят' я тот час' резон' сишу сковороднем' хвачю мені хоті і соромно а ті будет 'вже прикро, я вити вас' незамаю, а не от'одеш' сковородніком' забруднити (.) твоя воля изволь бити дай тільки за шейу вистачити бо зело мені здалося Міленко, що жепка твоя Крутенко Нарочна ктебе я прішел' і шаслів' що одну вдома нашел' (.) хошя сплош' всього забруднити раствором' я отого небуду здором' толко любов' наді мною покажи разом собою на постелю спати поклади Сім баб' проштани дерутца Ачто вніх' Датов недоберутц Кнам' нинешнаго числа нелехкая занесла Сього чужоложникове которй трех' було соді відішлі сеї кінжал' що вштанах' перш лежал' інша кричить я башмаком' готова драцени нечево ібоятца третя гласіт' неворчі усамоі є ключі ачетире молодиці ми заради дополіци заштани все умрем' недадім' араздерем' чорт вас 'возми такіх' задорих' курвава ... незговорних' бачачи едакою бійку лутче лежати Оголена сраку шкода одну толко бедняшка що лежить огля Ляшку сколко вам' недраца аетава кинджала повинні бояца тому що він сердіт' Агді станет' колоти так 'тамо ізасвербіт Про хамелеона звірі хамелеон' звір своіством' нічім' іншим пітатiся точию ответра. I імеетже звичаї невпинно во дні і внощі вся місця переходіті. ксвоему місця яка кольори наблизиться, втаі цвет' і застосовується i тако тои у всякі квіти змінюється прілаганіе: тем 'являет'. яко багато. члвци склкiмі дружество створять ізнаемость сочінят' нато час і звичаї пріемлют'